Ισλάμ , σημαντικός κόσμος θρησκεία δημοσίευσε από τον Προφήτη Μωάμεθ στην Αραβία τον 7ο αιώναΑυτό. Ο αραβικός όρος Ισλάμ , κυριολεκτικά παραδοθείτε, φωτίζει τη θεμελιώδη θρησκευτική ιδέα του Ισλάμ - ότι ο πιστός (που ονομάζεται μουσουλμάνος, από το ενεργό σωματίδιο του Ισλάμ ) αποδέχεται την παράδοση στο θέλημα του Αλλάχ (στα Αραβικά, Allāh: God). Ο Αλλάχ θεωρείται ο μοναδικός Θεός - δημιουργός, συντηρητής και αποκαταστάτης του κόσμου. Το θέλημα του Αλλάχ, στο οποίο πρέπει να υποβληθούν τα ανθρώπινα όντα, γνωστοποιείται μέσω των ιερών γραφών, του Κοράνι (συχνά γραμμένο Κοράνι στα Αγγλικά), το οποίο ο Αλλάχ αποκάλυψε στον αγγελιοφόρο του, Μωάμεθ. Στο Ισλάμ ο Μωάμεθ θεωρείται ο τελευταίος μιας σειράς προφητών (συμπεριλαμβανομένων του Αδάμ, του Νώε, Αβραάμ , Μωυσής, Σολομών , και Ιησούς ), και το μήνυμά του ταυτόχρονα ολοκληρώνει και ολοκληρώνει τις αποκαλύψεις που αποδόθηκαν σε προηγούμενους προφήτες.
Τζαμί του Abu Darweesh Τζαμί του Abu Darweesh στο Αμμάν της Ιορδανίας. Ντέιβιντ Μπόργκεν
Διατηρώντας την έμφαση σε έναν ασυμβίβαστο μονοθεϊσμό και έναν αυστηρό προσκόλληση σε ορισμένες βασικές θρησκευτικές πρακτικές, η θρησκεία που δίδαξε ο Μωάμεθ σε μια μικρή ομάδα οπαδών εξαπλώθηκε ραγδαία στη Μέση Ανατολή στην Αφρική, την Ευρώπη, την ινδική υποήπειρο, Χερσόνησος της Μαλαισίας και την Κίνα. Στις αρχές του 21ου αιώνα υπήρχαν περισσότεροι από 1,5 δισεκατομμύρια μουσουλμάνοι παγκοσμίως. Παρόλο που έχουν προκύψει πολλά θρησκευτικά κινήματα στο Ισλάμ, όλοι οι μουσουλμάνοι δεσμεύονται από μια κοινή πίστη και μια αίσθηση ότι ανήκουν σε ένα ενιαίο κοινότητα .
Αυτό το άρθρο ασχολείται με τις θεμελιώδεις πεποιθήσεις και πρακτικές του Ισλάμ και με τη σύνδεση της θρησκείας και της κοινωνίας στον ισλαμικό κόσμο. Η ιστορία των διαφόρων λαών που αγκάλιασαν το Ισλάμ αναφέρεται στο άρθρο Ισλαμικός κόσμος .
τι συνδέει τη Μεσόγειο και την Ερυθρά Θάλασσα
Από την αρχή του Ισλάμ, ο Μωάμεθ είχε καλλιεργήσει μια αίσθηση αδελφοσύνης και έναν δεσμό πίστης μεταξύ των οπαδών του, και οι δύο βοήθησαν να αναπτύξουν μεταξύ τους ένα αίσθημα στενής σχέσης που τονίστηκε από τις εμπειρίες τους δίωξης ως γεννημένος κοινότητα στο Μέκκα . Η ισχυρή προσκόλληση στα δόγματα της Κορανικής αποκάλυψης και της εμφανής Το κοινωνικοοικονομικό περιεχόμενο των ισλαμικών θρησκευτικών πρακτικών παγίωσε αυτόν τον δεσμό πίστης. Το 622Αυτό, όταν ο Προφήτης μετανάστευσε στη Μεδίνα, το κήρυγμά του έγινε σύντομα αποδεκτό, και το κοινοτικό κράτος του Ισλάμ εμφανίστηκε. Κατά τη διάρκεια αυτής της πρώιμης περιόδου, το Ισλάμ απέκτησε τα χαρακτηριστικά του ήθος ως μια θρησκεία που ενώνει από μόνη της τόσο τις πνευματικές όσο και τις χρονικές πτυχές της ζωής και επιδιώκει να ρυθμίσει όχι μόνο τη σχέση του ατόμου με τον Θεό (μέσω της συνείδησης) αλλά και τις ανθρώπινες σχέσεις σε ένα κοινωνικό περιβάλλον επίσης. Έτσι, δεν υπάρχει μόνο ένας ισλαμικός θρησκευτικός θεσμός, αλλά και ένας ισλαμικός νόμος, κράτος και άλλοι θεσμοί που διέπουν την κοινωνία. Όχι μέχρι τον 20ο αιώνα ήταν οι θρησκευτικοί (ιδιωτικοί) και οι κοσμικός (κοινό) διακρίνεται από ορισμένους μουσουλμάνους στοχαστές και χωρίζεται επίσημα σε ορισμένα μέρη όπως Τουρκία .
Αυτός ο διπλός θρησκευτικός και κοινωνικός χαρακτήρας του Ισλάμ, εκφραζόμενος με έναν τρόπο ως θρησκευτική κοινότητα που ανέθεσε ο Θεός να φέρει το δικό της σύστημα αξιών στον κόσμο μέσω του τζιχάντ (η άσκηση, που συνήθως μεταφράζεται ως ιερός πόλεμος ή ιερός αγώνας), εξηγεί την εκπληκτική επιτυχία των πρώτων γενεών των μουσουλμάνων. Εντός ενός αιώνα μετά το θάνατο του Προφήτη το 632Αυτό, είχαν φέρει ένα μεγάλο μέρος του πλανήτη - από την Ισπανία Κεντρική Ασία στην Ινδία - κάτω από μια νέα αραβική μουσουλμανική αυτοκρατορία.
Η περίοδος των ισλαμικών κατακτήσεων και οικοδόμησης της αυτοκρατορίας σηματοδοτεί την πρώτη φάση της επέκτασης του Ισλάμ ως θρησκείας. Το Ισλάμ είναι απαραίτητο ισότητα εντός της κοινότητας των πιστών και των υπαλλήλων της διάκριση ενάντια στους οπαδούς άλλων θρησκειών κέρδισε γρήγορα μεταστραφείς. Εβραίοι και Χριστιανοί αποδόθηκαν ένα ειδικό καθεστώς ως κοινότητες που κατέχουν γραφές και ονομάστηκαν άνθρωποι του Βιβλίου ( Αχ αλ-Κιτάμπ και, ως εκ τούτου, επιτρεπόταν θρησκευτική αυτονομία . Ωστόσο, ήταν υποχρεωμένοι να πληρώσουν έναν κατά κεφαλή φόρο Τζίζια , σε αντίθεση με τους ειδωλολάτρες, οι οποίοι υποχρεώθηκαν είτε να αποδεχτούν το Ισλάμ είτε να πεθάνουν. Το ίδιο καθεστώς των ανθρώπων του Βιβλίου επεκτάθηκε αργότερα σε συγκεκριμένους χρόνους και μέρη στους Ζωροαστρικούς και Ινδουιστές , αλλά πολλοί άνθρωποι του Βιβλίου εντάχθηκαν στο Ισλάμ για να ξεφύγουν από την αναπηρία του Τζίζια . Μια πολύ πιο μαζική επέκταση του Ισλάμ μετά τον 12ο αιώνα εγκαινιάστηκε από τους Σούφι (μουσουλμάνους μυστικιστές), οι οποίοι ήταν κυρίως υπεύθυνοι για τη διάδοση του Ισλάμ στο Ινδία , Κεντρική Ασία, Τουρκία και υποσαχάρια Αφρική ( Δες παρακάτω ).
Δίπλα στο τζιχάντ και η ιεραποστολική δραστηριότητα των Σούφι, ένας άλλος παράγοντας για την εξάπλωση του Ισλάμ ήταν η εκτεταμένη επιρροή των μουσουλμάνων εμπόρων, οι οποίοι όχι μόνο εισήγαγαν το Ισλάμ αρκετά νωρίς στις ανατολικές ακτές της Ινδίας και τη Νότια Ινδία, αλλά αποδείχθηκαν επίσης οι κύριοι καταλυτικοί παράγοντες (εκτός από τους Σούφι ) στη μετατροπή των ανθρώπων σε Ισλάμ στην Ινδονησία, τη Μαλαισία και την Κίνα. Το Ισλάμ εισήχθη στην Ινδονησία τον 14ο αιώνα, χωρίς να έχει χρόνο να εδραιωθεί εκεί πολιτικά πριν η περιοχή τεθεί υπό ολλανδική ηγεμονία .
Η μεγάλη ποικιλία αγώνων και πολιτισμούς αγκαλιάστηκε από το Ισλάμ (εκτιμάται ότι συνολικά περισσότερα από 1,5 δισεκατομμύρια άτομα παγκοσμίως στις αρχές του 21ου αιώνα) έχει προκαλέσει σημαντικές εσωτερικές διαφορές. Όλα τα τμήματα της μουσουλμανικής κοινωνίας, ωστόσο, δεσμεύονται από μια κοινή πίστη και μια αίσθηση ότι ανήκουν σε μια ενιαία κοινότητα. Με την απώλεια πολιτικής εξουσίας κατά την περίοδο της δυτικής αποικιοκρατίας τον 19ο και τον 20ο αιώνα, η έννοια της ισλαμικής κοινότητας ( ummah , αντί να εξασθενίσει, έγινε ισχυρότερη. Η πίστη του Ισλάμ βοήθησε διάφορους μουσουλμάνους λαούς στον αγώνα τους να αποκτήσουν πολιτική ελευθερία στα μέσα του 20ού αιώνα, και η ενότητα του Ισλάμ συνέβαλε στη μετέπειτα πολιτική αλληλεγγύη.
Το ισλαμικό δόγμα, ο νόμος και η σκέψη γενικά βασίζονται σε τέσσερις πηγές ή θεμελιώδεις αρχές ( uṣūl ): (1) το Qurʾān, (2) το Σουντά (Παραδόσεις), (3) ijmāʿ (συναίνεση) και (4) ijtihād (ατομική σκέψη).
Το Qurʾān (κυριολεκτικά, ανάγνωση ή απαγγελία) θεωρείται ως κατά λέξει λέξη, ή ομιλία, του Θεού που παραδόθηκε στον Μωάμεθ από τον αρχάγγελο Γαβριήλ. Χωρίζεται σε 114 σούρες (κεφάλαια) άνισου μήκους, είναι η θεμελιώδης πηγή της ισλαμικής διδασκαλίας. Οι σούρες που αποκαλύφθηκαν στη Μέκκα κατά τη διάρκεια του πρώτου μέρους της καριέρας του Μωάμεθ ασχολούνται κυρίως ηθικά και πνευματικές διδασκαλίες και την Ημέρα της Κρίσης. Οι σούρες που αποκαλύφθηκαν στη Μεδίνα σε μεταγενέστερη περίοδο στην καριέρα του Προφήτη ασχολούνται κυρίως με την κοινωνική νομοθεσία και τις πολιτικο-ηθικές αρχές για συγκροτώντας και παραγγελία της κοινότητας.
Μουσουλμανικό κορίτσι Qurʾān που μελετά το Qurʾān. Orhan Çam / Fotolia
Σουντά (ένα καλά διαμορφωμένο μονοπάτι) χρησιμοποιήθηκε από τους προ-ισλαμικούς Άραβες για να δηλώσει τη φυλή τους ή δίκαιο . Στο Ισλάμ σημαίνει το παράδειγμα του Προφήτη - δηλαδή, τα λόγια και οι πράξεις του όπως καταγράφονται στο συλλογές γνωστός ως Χαντίθ (στα Αραβικά, Ḥadīth: κυριολεκτικά, αναφορά · μια συλλογή ρημάτων που αποδίδονται στον Προφήτη). Ο Χαντίθ παρέχει τη γραπτή τεκμηρίωση των λέξεων και των πράξεων του Προφήτη. Έξι από αυτές τις συλλογές, που καταρτίστηκαν τον 3ο αιώνααχ(9ος αιώναςΑυτό), ήρθε να θεωρηθεί ιδιαίτερα επίσημος από τη μεγαλύτερη ομάδα στο Ισλάμ, τους Σουνίτες. Μια άλλη μεγάλη ομάδα, η Shiʿah, έχει το δικό της Hadith που περιέχεται σε τέσσερα κανονικός συλλογές.
Το δόγμα του ijmāʿ , ή ομοφωνία , εισήχθη τον 2ο αιώνααχ(8ος αιώναςΑυτό) προκειμένου να τυποποιηθεί η νομική θεωρία και πρακτική και να ξεπεραστούν οι ατομικές και περιφερειακές διαφορές απόψεων. Αν και συλλαμβάνεται ως συναίνεση των μελετητών, ijmāʿ ήταν στην πράξη ένας πιο θεμελιώδης λειτουργικός παράγοντας. Από τον 3ο αιώνααχ ijmāʿ ισοδυναμούσε με μια αρχή σταθερότητας στη σκέψη. Τα σημεία στα οποία επιτεύχθηκε συναίνεση στην πράξη θεωρήθηκαν κλειστά και απαγορεύτηκαν περαιτέρω ουσιαστικές ερωτήσεις. Οι αποδεκτές ερμηνείες του Κοράνι και το πραγματικό περιεχόμενο της Σουντάν (δηλαδή, Χαντίθ και θεολογία) όλες στηρίζονται τελικά στο ijmāʿ με την έννοια της αποδοχής της εξουσίας της κοινότητάς τους.
Ijtihād , που σημαίνει προσπάθεια ή προσπάθεια, απαιτείται η εξεύρεση της νομικής ή δογματικής λύσης σε ένα νέο πρόβλημα. Στην πρώιμη περίοδο του Ισλάμ, γιατί ijtihād πήρε τη μορφή της ατομικής γνώμης ( ακτίνα ), υπήρχε πληθώρα αντιφατικών και χαοτικών απόψεων. Τον 2ο αιώνααχ ijtihād αντικαταστάθηκε από το τσι (συλλογισμός με αυστηρή αναλογία), μια επίσημη διαδικασία έκπτωσης βάσει των κειμένων του Κοράνι και του Χαντίθ. Ο μετασχηματισμός του ijmāʿ μέσα σε συντηρητικός μηχανισμός και η αποδοχή ενός οριστικού σώματος του Χαντίθ έκλεισε ουσιαστικά την πύλη του ijtihād στο Σουνιτικό Ισλάμ ενώ ijtihād συνέχισε στον σιιισμό. Ωστόσο, ορισμένοι εξέχοντες μουσουλμάνοι στοχαστές (π.χ., ο al-Ghazālī τον 11ο - 12ο αιώνα) συνέχισαν να διεκδικούν το δικαίωμα του νέου ijtihād για τους εαυτούς τους, και οι μεταρρυθμιστές τον 18ο - 20ο αιώνα, λόγω των σύγχρονων επιρροών, προκάλεσαν για άλλη μια φορά την αρχή αυτή ευρύτερη αποδοχή.
Το Κοράνι και το Χαντίθ αναφέρονται παρακάτω. Η σημασία του ijmāʿ και ijtihād συζητούνται παρακάτω στο πλαίσια του Ισλαμικού θεολογία , φιλοσοφία και νόμος.
Copyright © Ολα Τα Δικαιώματα Διατηρούνται | asayamind.com