Τζιορντάνο Μπρούνο

Τζιορντάνο Μπρούνο , αρχικό όνομα Filippo Bruno , από όνομα Ιλ Νολάνο , (γεννημένος το 1548, Nola, κοντά στη Νάπολη [Ιταλία] - πέθανε στις 17 Φεβρουαρίου 1600, Ρώμη), Ιταλός φιλόσοφος, αστρονόμος, μαθηματικός και αποκρυφιστής των οποίων οι θεωρίες περίμεναν τη σύγχρονη επιστήμη. Οι πιο αξιοσημείωτες από αυτές ήταν οι θεωρίες του άπειρος σύμπαν και την πολλαπλότητα των κόσμων, στους οποίους απέρριψε το παραδοσιακό γεωκεντρικός (Γη με επίκεντρο) την αστρονομία και διαισθητικά ξεπέρασε το Κοπέρνικο ηλιοκεντρική θεωρία (με επίκεντρο τον ήλιο) , το οποίο διατηρούσε ακόμη ένα πεπερασμένο σύμπαν με μια σταθερή σφαίρα αστέρια . Ο Bruno, ίσως, θυμάται κυρίως για τον τραγικό θάνατο που υπέστη στο διακύβευμα λόγω της επιμονής με τον οποίο διατήρησε τις ανορθόδοξες ιδέες του σε μια εποχή που και οι δύο Ρωμαιοκαθολικός και Αναμορφωμένος Οι εκκλησίες επιβεβαίωσαν τις άκαμπτες αρχές του Αριστοτέλη και της Σχολικής στον αγώνα τους για την ευαγγελιστική Ευρώπη.

σε ποιο νομό είναι η quantico virginia
Κορυφαίες ερωτήσεις

Πώς πέθανε ο Giordano Bruno;

Ο Τζιορντάνο Μπρούνο καταδικάστηκε σε κάψιμο σε θάνατο από τη Ρωμαϊκή Εξέταση για τις αιρετικές ιδέες του, τις οποίες αρνήθηκε να επαναλάβει. (Έχει συζητηθεί ποιες από τις ιδέες του βρέθηκαν αιρετικοί, καθώς τα αρχεία της υπόθεσης δεν έχουν διατηρηθεί.)



Για τι είναι διάσημο το Giordano Bruno;

Ο Giordano Bruno είναι διάσημος για εκείνα τα μέρη του έργου του που ανέμεναν τις ιδέες των μεταγενέστερων φιλοσόφων και επιστημόνων. Για παράδειγμα, πρότεινε ότι το σύμπαν μπορεί να είναι άπειρο και κατοικημένο με πολλούς κόσμους και ότι όλες οι θρησκείες πρέπει να συνυπάρχουν ειρηνικά.



Σε τι πίστευε ο Giordano Bruno;

Ο Giordano Bruno πίστευε ότι το σύμπαν ήταν άπειρο και κατοικήθηκε με πολλούς κόσμους. Δίδαξε επίσης μια θεωρία του κόσμου στην οποία όλες οι ουσίες αποτελούν μέρος μιας βασικής ενότητας. Θεώρησε τη φιλοσοφία ως την πειθαρχία της ελίτ και τη θρησκεία ως οδηγία για τους αδαείς.

Πρόωρη ζωή

Ο Μπρούνο ήταν γιος ενός επαγγελματία στρατιώτη. Ονομάστηκε Filippo στο βάπτισμά του και αργότερα ονομάστηκε Il Nolano, μετά τον τόπο γέννησής του. Το 1562 ο Μπρούνο πήγε στη Νάπολη για να μελετήσει τις ανθρωπιστικές επιστήμες, τη λογική και τη διαλεκτική (επιχειρηματολογία). Εντυπωσιάστηκε από τις διαλέξεις του G.V. de Colle, ο οποίος ήταν γνωστός για τις τάσεις του απέναντι στον Averroism - δηλαδή τη σκέψη ορισμένων δυτικοχριστιανών φιλοσόφων που αντλούσαν την έμπνευσή τους από την ερμηνεία του Αριστοτέλη που πρότεινε ο μουσουλμάνος φιλόσοφος Averroës - και με τη δική του ανάγνωση έργων σε συσκευές μνήμης και τις τέχνες της μνήμης (μνημοτεχνικά έργα). Το 1565 εισήλθε στη Δομινικανή μονή του San Domenico Maggiore στη Νάπολη και ανέλαβε το όνομα Giordano. Λόγω των ανορθόδοξων συμπεριφορών του, σύντομα υποψιάστηκε αίρεση . Ωστόσο, το 1572 χειροτονήθηκε ως ιερέας. Τον ίδιο χρόνο στάλθηκε πίσω στο Ναπολιτικό μοναστήρι για να συνεχίσει τη μελέτη του θεολογία . Τον Ιούλιο του 1575 ο Μπρούνο ολοκλήρωσε τη συνταγογραφημένη σειρά μαθημάτων, η οποία προκάλεσε μια ενόχληση στις θεολογικές λεπτότητες. Συζήτησε ελεύθερα την Arian αίρεση, η οποία αρνήθηκε τη θεότητα του Χριστός , και, ως αποτέλεσμα, μια δίκη για αίρεση προετοιμάστηκε εναντίον του από τον επαρχιακό πατέρα της διαταγής, και έφυγε προς Ρώμη το Φεβρουάριο του 1576. Αφού βρέθηκαν απαγορευμένα σχόλια από τον Erasmus στη Νάπολη με περιθωριακές σημειώσεις του Μπρούνο, έφυγε ξανά τον Απρίλιο του 1576.



Ο Μπρούνο εγκατέλειψε τη Δομινικανή τάξη και, αφού περιπλανήθηκε στα βόρεια Ιταλία , πήγε το 1578 στη Γενεύη, όπου κέρδισε τα προς το ζην με διόρθωση. Αγκάλιασε επίσημα τον Καλβινισμό. Αφού δημοσίευσε ένα ευρύ φύλλο εναντίον ενός Καλβινιστή καθηγητή, ωστόσο, ανακάλυψε ότι το Αναμορφωμένη εκκλησία δεν ήταν λιγότερο ανεκτικοί από το καθολικός . Συνελήφθη, αφομοιώθηκε, αποκαταστάθηκε μετά την απόσυρση και τελικά επέτρεψε να φύγει από την πόλη. Μετακόμισε στο Γαλλία , πρώτα στην Τουλούζη - όπου επιδίωκε ανεπιτυχώς να απαλλαγεί από την καθολική εκκλησία, αλλά εντούτοις διορίστηκε σε μια διάλεξη στη φιλοσοφία - και στη συνέχεια το 1581 στο Παρίσι.

Στο Παρίσι ο Μπρούνο βρήκε επιτέλους ένα συμπαθής τόπος εργασίας και διδασκαλίας. Παρά τη διαμάχη μεταξύ των Καθολικών και των Ουγουενότων (Γάλλοι Προτεστάντες), το δικαστήριο του Χένρι Γ΄ κυριαρχούσε τότε από την ανεκτική φατρία των πολιτικών (μετριοπαθείς καθολικοί, συμπατριώτες του προτεστάντου βασιλιά της Ναβάρης, Χένρι του Μπουρμπόν, ο οποίος έγινε ο κληρονόμος προφανής στο θρόνο της Γαλλίας το 1584). Η θρησκευτική στάση του Μπρούνο ήταν συμβατή με αυτήν την ομάδα, και έλαβε την προστασία του Γάλλου βασιλιά, ο οποίος τον διόρισε έναν από τους προσωρινούς του βασιλικοί αναγνώστες . Το 1582 ο Μπρούνο δημοσίευσε τρία μνημοτεχνικά έργα, στα οποία διερεύνησε νέα μέσα για να επιτύχει ένα οικείος γνώση της πραγματικότητας. Δημοσίευσε επίσης ένα καθομιλουμένη κωμωδία, Το κηροπήγιο (1582; ​​The Candlemaker), το οποίο, μέσω μιας ζωντανής αναπαράστασης της σύγχρονης Ναπολιτικής κοινωνίας, συγκροτήθηκε μια διαμαρτυρία κατά του ηθικός και κοινωνική διαφθορά της εποχής.

Την άνοιξη του 1583 ο Μπρούνο μετακόμισε στο Λονδίνο με εισαγωγική επιστολή από τον Χένρι Γ΄ για τον πρέσβη του Μισέλ ντε Καστέλναου. Σύντομα προσελκύθηκε στην Οξφόρδη, όπου, κατά τη διάρκεια του καλοκαιριού, ξεκίνησε μια σειρά διαλέξεων στις οποίες εξέθεσε την Κοπερνική θεωρία διατηρώντας την πραγματικότητα του κινήματος της Γης. Λόγω της εχθρικής υποδοχής των Οξονίων, ωστόσο, επέστρεψε στο Λονδίνο ως επισκέπτης του Γάλλου πρέσβη. Πήγε στο γήπεδο του Ελισάβετ Ι και συσχετίστηκε με σημαντικές προσωπικότητες όπως ο Sir Philip Sidney και ο Robert Dudley, ο κόμης του Λέστερ.



Εργα

Τον Φεβρουάριο του 1584 προσκλήθηκε από τον Fulke Greville, μέλος του κύκλου του Σίντνεϋ, για να συζητήσει τη θεωρία του για τη μετακίνηση της Γης με ορισμένους Οξονικούς γιατρούς, αλλά η συζήτηση εκφυλίστηκε σε διαμάχη. Λίγες μέρες αργότερα άρχισε να γράφει τα ιταλικά του διαλόγους , οι οποίες απαρτίζω την πρώτη συστηματική έκθεση της φιλοσοφίας του. Υπάρχουν έξι διάλογοι: τρεις κοσμολογικοί - στη θεωρία του σύμπαντος - και τρεις ηθικοί. Στο Δείπνο Le Ceneri (1584; Το Τέφρα Τετάρτη Δείπνο), όχι μόνο επιβεβαίωσε την πραγματικότητα του ηλιοκεντρική θεωρία αλλά επίσης πρότεινε ότι το σύμπαν είναι άπειρο, αποτελούμενο από αμέτρητους κόσμους ουσιαστικά όμοιοι με αυτούς του ηλιακού συστήματος. Στον ίδιο διάλογο περίμενε τον συνάδελφό του Ιταλό αστρονόμο Galileo Galilei, υποστηρίζοντας ότι το Αγια ΓΡΑΦΗ πρέπει να ακολουθηθεί για την ηθική της διδασκαλία, αλλά όχι για την αστρονομική της επιπτώσεις . Επίσης, επέκρινε έντονα τους τρόπους της αγγλικής κοινωνίας και το πεζικό των Οξονών γιατρών. Στο Για την αιτία, την αρχή και ένα (1584; Σχετικά με την αιτία, την αρχή και το ένα ) επεξεργάστηκε τη φυσική θεωρία πάνω στην οποία σχέδιο του σύμπαντος βασίστηκε: η μορφή και η ύλη είναι στενά ενωμένες και αποτελούν τη μία. Έτσι, ο παραδοσιακός δυϊσμός του Αριστοτέλη η φυσικη Μειώθηκε από αυτόν σε μια μοναστική σύλληψη του κόσμου, υπονοώντας τη βασική ενότητα όλων των ουσιών και τη σύμπτωση των αντιθέτων στην άπειρη ενότητα του Είναι. Στο Από το άπειρο σύμπαν και τους κόσμους (1584; Στο άπειρο σύμπαν και τους κόσμους ανέπτυξε την κοσμολογική θεωρία του ασκώντας συστηματική κριτική στην Αριστοτελική φυσική. Επίσης διατύπωσε την Αβροϊκή του άποψη για τη σχέση μεταξύ φιλοσοφίας και θρησκεία , σύμφωνα με την οποία η θρησκεία θεωρείται ως μέσο για την καθοδήγηση και τη διοίκηση των ανίδεων ανθρώπων, της φιλοσοφίας ως πειθαρχία των εκλεκτών που είναι σε θέση να συμπεριφέρονται και να κυβερνούν τους άλλους.

ο Αντιπροσωπεία του θριαμβευτικού θηρίου (1584; Η απέλαση του θριαμβευτικού θηρίου ), ο πρώτος διάλογος της ηθικής του τριλογίας, είναι μια σάτιρα για τις σύγχρονες δεισιδαιμονίες και κακίες, που ενσωματώνουν μια ισχυρή κριτική του Χριστιανός ηθική —ιδίως η καλβινιστική αρχή της σωτηρίας μόνο με πίστη, στην οποία ο Μπρούνο αντιτίθεται σε μια υπερυψωμένη άποψη της αξιοπρέπειας όλων των ανθρώπινων δραστηριοτήτων. ο Caballo del cavallo Pegaseo (1585; Cabal of the Horse Pegasus), παρόμοιο με αλλά πιο απαισιόδοξο από το προηγούμενο έργο, περιλαμβάνει μια συζήτηση για τη σχέση μεταξύ της ανθρώπινης ψυχής και της καθολικής ψυχής, καταλήγοντας με την άρνηση της απόλυτης ατομικότητας της πρώτης. Στο Από την ηρωική μανία (1585; Οι Ηρωικοί Frenzies ) Ο Μπρούνο, κάνοντας χρήση νεοπλατωνικών εικόνων, αντιμετωπίζει την επίτευξη της ένωσης με το άπειρο από την ανθρώπινη ψυχή και προτρέπει τον άνθρωπο να κατακτήσει την αρετή και την αλήθεια.

Τον Οκτώβριο του 1585 ο Μπρούνο επέστρεψε στο Παρίσι, όπου βρήκε μια αλλαγή πολιτικής ατμόσφαιρας. Ο Henry III είχε ακυρώθηκε το διάταγμα της ειρήνης με τους Προτεστάντες, και ο βασιλιάς της Ναβάρης είχε αφομοιωθεί. Αντί να υιοθετήσει μια προσεκτική στάση συμπεριφοράς, ωστόσο, ο Μπρούνο μπήκε σε μια πολεμική με ένα πρωτότυπο του καθολικού κόμματος, τον μαθηματικό Fabrizio Mordente, τον οποίο γελοιοποίησε σε τέσσερα Διάλογοι , και τον Μάιο του 1586 τόλμησε να επιτεθεί δημόσια στον Αριστοτέλη Εκατόν είκοσι άρθρο για τη φύση του κόσμου εναντίον του Περιπατητικού (120 Άρθρα για τη Φύση και τον Κόσμο κατά της Περιπατητικής). Οι πολιτικές τον απέρριψαν και ο Μπρούνο έφυγε από το Παρίσι.



Πήγε στη Γερμανία, όπου περιπλανήθηκε από τη μια πανεπιστημιακή πόλη στην άλλη, μιλώντας και δημοσιεύοντας μια ποικιλία από δευτερεύοντα έργα, συμπεριλαμβανομένης της Άρθρο εκατόν εξήντα (1588, 160 Άρθρα) εναντίον σύγχρονων μαθηματικών και φιλοσόφων, στην οποία εξήγησε την αντίληψή του για τη θρησκεία - μια θεωρία της ειρηνικής συνύπαρξης όλων των θρησκειών που βασίζεται στην αμοιβαία κατανόηση και την ελευθερία αμοιβαίος συζήτηση. Στο Helmstedt, ωστόσο, τον Ιανουάριο του 1589 αφομοιώθηκε από την τοπική λουθηρανική εκκλησία. Έμεινε στο Helmstedt μέχρι την άνοιξη, ολοκληρώνοντας έργα σχετικά με τη φυσική και μαθηματική μαγεία (μετά θάνατον) και εργαζόταν σε τρία λατινικά ποιήματα— Το τριπλάσιο μέτρο (Στο τριπλό ελάχιστο και μέτρο), Από το monade, τον αριθμό και το σχήμα (Στο Monad, Number, and Figure), και Το απέραντο, αναρίθμητο και σχήμα (Σχετικά με το Αμετρήσιμο και Ασύγκριτο) - που επανεξετάζουν τις θεωρίες που αναπτύσσονται στους ιταλικούς διαλόγους και αναπτύσσουν την αντίληψη του Μπρούνο για μια ατομική βάση ύλης και ύπαρξης. Για να τα δημοσιεύσει, πήγε το 1590 στο Φρανκφούρτη , όπου ο γερουσιαστής απέρριψε την αίτησή του για παραμονή. Παρ 'όλα αυτά, εγκαταστάθηκε στο Καρμελίτικο μοναστήρι, μιλώντας σε Προτεσταντικούς γιατρούς και αποκτώντας τη φήμη ότι είναι ένας καθολικός άνθρωπος που, κατά την προηγούμενη σκέψη, δεν είχε ίχνος θρησκείας και που ασχολήθηκε κυρίως γραπτώς και μάταια και χιμαιρικά φαντάζομαι καινοτομίες.